Натурфилософские концепции мутазилизма

Натурфилософские построения мутазилитов отличаются своей разнородностью. Эволюция мутазилитской «философии природы» может быть охарактеризована как развитие метафизики движения, описывающегося, в свою очередь, в рамках дуализма субстанции и акциденции. Споры о «четырех становлениях» (ал-аква̄н ал-арбаʻа) – движении, покое, сошествии и разделении – закономерно привели к кристаллизации противостоящих друг другу учений об атоме, теле и пространстве. Развивая античный атомизм, мутазилиты излагали собственные теории о природе мельчайшей частицы – «единичной субстанции» (ал-джавхар ал-фард); конфигурация непротяженных в пространстве атомов (занимающих, однако, вместе с тем некую «воображаемую пустоту», х̣аййиз), согласно атомистическому крылу мутазилитской физики, составляет «длинное», «широкое» и «глубокое» тело (джисм). В противовес зтому атомистическому крылу мутазилитской физики (первым его представителем традиция называет ал-ʻАлла̄фа), анти-атомисты защищали континуалистскую картину мира: так, ан-Наз̣з̣а̄м провозглашал возможным потенциально бесконечное деление материи, преодолевающей бесконечно делимое же расстояние посредством «прыжка» (т̣афра).

Что касается взаимоотношений бытия (вуджӯд) и небытия (ʻадам), то некоторые мутазилиты признавали небытийствующую вещь «утвержденной» (мус̱бата) и потому подлежащей познанию. В лице Муʻаммара б. ʻАбба̄да в мутазилитской натурфилософии был начат поиск предельного основания акциденций, в качестве которого был предложен атомарный «смысл» (маʻна̄). Согласно как Муʻаммару, так и поздним мутазилитам, тело действует благодаря «привходящим» в него «смыслам», тогда как его бездействие объяснялось последними либо борьбой модально противоположных «смыслов», либо исчезновением «смыслов». Впоследствии ʼАбӯ Ха̄шим ал-Джубба̄ʼӣ, объясняя природу божественных атрибутов в русле теории Муʻаммара, выдвинул понятие «модуса» (х̣а̄л), который «угадывается» за самостью Аллаха и служит метафизическим основанием для явленных вовне ее действий. В тесной связи с метафизикой акциденций мутазилиты разрабатывали темпоральную проблематику: время, как правило, считалось акцидентальной формой, связанной либо с продолжительностью существования единичных акциденций, либо с движением небесных сфер.