Антропология матуридизма

В области антропологии и натурфилософии матуридитские философы во многом склонялись на сторону мутазилитов. Провозгласив этико-эстетическую автономию человеческого разума (ʻак̣л), матуридиты постулировали самостоятельное постижение субъектом «благого» (х̣асан) и «безобразного» (к̣абӣх̣). Вследствие этого они полагали необходимым самостоятельно, до обращения к Откровению, исследовать проблемы богословия и закономерного устроения мироздания. Матуридиты переосмыслили и фаталистическую концепцию «присвоения» (касб) ашаритов, считая, что хотя человек и «присваивает» созданные Богом деяния, но в силу данного ему Богом могущества (к̣удра) он может определять модальность «присваемого» акта. Более того, представители школы Насафа в своем истолковании «теории присвоения» ал-Ма̄турӣдӣ утверждали, что Бог изначально творит то или иное деяние с учетом воли человека. Подобно ашаритам, сущностью веры (ʼӣма̄н) матуридиты считали внутреннее исповедание (иʻтик̣а̄д). Атомистические построения матуридитов почерпнуты из натурфилософских систем мутазилитов и ашаритов.